{"id":10270,"date":"2024-01-18T13:15:33","date_gmt":"2024-01-18T12:15:33","guid":{"rendered":"https:\/\/csvcuneo.it\/rivista\/?p=10270"},"modified":"2024-06-03T12:08:57","modified_gmt":"2024-06-03T10:08:57","slug":"intervista-a-gino-mazzoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/csvcuneo.it\/rivista\/intervista-a-gino-mazzoli\/","title":{"rendered":"Intervista a Gino Mazzoli"},"content":{"rendered":"

[vc_row full_width=”stretch_row” css=”.vc_custom_1701081449536{background-color: #c11f3f !important;}”][vc_column][vc_custom_heading text=”Intervista a Gino Mazzoli” font_container=”tag:h1|text_align:center|color:%23ffffff” use_theme_fonts=”yes”][vc_empty_space height=”16px”][vc_column_text]<\/p>\n

La Parola a<\/em> | L’intervista<\/em><\/span><\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=”stretch_row”][vc_column offset=”vc_col-lg-offset-2 vc_col-lg-8 vc_hidden-xs”][vc_custom_heading text=”\u201cLa convivialit\u00e0 \u00e8 un bene di prima necessit\u00e0\u201d” font_container=”tag:h2|text_align:center|color:%23c11f3f” use_theme_fonts=”yes”][vc_empty_space height=”28px”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=”stretch_row_content_no_spaces”][vc_column][vc_empty_space][vc_single_image image=”10271″ img_size=”full” alignment=”center”][vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column offset=”vc_col-lg-offset-1 vc_col-lg-10″][vc_empty_space][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Gino Mazzoli, esperto di welfare e processi partecipativi e docente presso l\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore, aveva tenuto il webinar organizzato da CSVnet sul tema \u201cVolontariato\u201d, nell\u2019ambito del ciclo \u201cFare bene insieme. Consolidare ed evolvere\u201d.<\/em><\/h5>\n
Mazzoli ha descritto i Centri di Servizio per il Volontariato come di agenzie per lo sviluppo di prossimit\u00e0 e ha parlato dell\u2019importanza delle relazioni sul territorio.<\/em><\/h5>\n
Societ\u00e0 Solidale, CSV della provincia di Cuneo, opera su un territorio vasto e dispersivo con gli operatori presenti in sede e negli sportelli zonali.<\/em><\/h5>\n
Abbiamo intervistato il professor Mazzoli per farci guidare nel nostro modo di lavorare e nelle strategie da approntare per consolidare il ruolo di riferimento del CSV per il Terzo Settore nella Granda.<\/em><\/h5>\n
(Fonte: rivista Societ\u00e0 Solidale 2\/2022).<\/em><\/h5>\n

[\/vc_column_text][vc_separator color=”custom” style=”dotted” border_width=”4″ accent_color=”#c11f3f”][vc_column_text]Il volontariato \u00e8 un processo di partecipazione sociale in evoluzione. Come si sta trasformando secondo Lei?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl volontariato \u00e8 sempre esistito nella vita delle societ\u00e0, c\u2019\u00e8 sempre stato un comportamento oblativo verso gli altri, non \u00e8 nato negli anni Ottanta, ma negli anni Ottanta si \u00e8 trasformato perch\u00e9 gi\u00e0 a met\u00e0 degli anni Settanta la gente ha cominciato ad andare in pensione a cinquant\u2019anni, ad avere pi\u00f9 tempo, i figli trovavano occupazione abbastanza facilmente, non avevi i genitori da assistere, la gente durava anche meno come speranza di vita. Si sono create le condizioni giuridiche e storiche perch\u00e9 avvenisse. C\u2019era una vita di partecipazione molto consistente nella nostra societ\u00e0: partiti politici di massa diffusi con sezioni, parrocchie forti e diffuse nel mondo cattolico, c\u2019era un mondo che presidiava la vita comunitaria diverso da quello che c\u2019\u00e8 oggi.<\/p>\n

Oggi c\u2019\u00e8 stato uno sbriciolamento dei legami sociali, un\u2019evaporazione delle dimensioni interne alle famiglie che si sono spacchettate per via del lavoro e questo ha conseguito una serie di separazioni. C\u2019\u00e8 una strutturazione ben diversa della societ\u00e0: le persone vanno in pensione pi\u00f9 tardi, hanno i figli che non hanno un\u2019occupazione sicura, hanno spesso genitori in difficolt\u00e0, da assistere. Quindi le persone o non fanno volontariato o coltivano dei loro interessi. Il volontariato non \u00e8 solo oblativit\u00e0, ma \u00e8: \u00abCaro sindaco ho queste due ore: dimmi tu dove vuoi che faccia servizio, ma non parlarmi di statuti, assemblee, consigli, burocrazia\u00bb.<\/p>\n

Il volontariato oggi diventa pi\u00f9 informale e pi\u00f9 individuale, quindi il volontariato di vicinato o di gruppi che si trovano informalmente senza avere statuti oppure individuale, solo un singolo. Per esempio durante il Covid molte persone singole hanno detto che volevano fare qualcosa per gli altri. Questo fenomeno \u00e8 avvenuto in giro per l\u2019Italia, in quel periodo, poi la gente \u00e8 tornata a fare quello che faceva prima.<\/p>\n

In altri contesti in cui si lavora con la comunit\u00e0, si vanno a scovare nuovi talenti, persone quaranta-cinquantenni professionisti che si mettono a fare volontariato.<\/p>\n

Non \u00e8 che la solidariet\u00e0 \u00e8 sparita, trova altri canali e bisogna andare in ascolto di questi canali, non pretendere che entrino nei nostri format.<\/p>\n

In questo la Riforma del Terzo settore ha, insieme a tanti pregi, dei grossi limiti nel senso che \u00e8 ormai vecchia e irrigidente cio\u00e8 irrigidisce il volontariato dentro procedure per cui siamo Iso 9000 perfettamente certificati, ma non riusciamo a dare spazio alla socialit\u00e0.<\/p>\n

Il volontariato non \u00e8 un processo di partecipazione sociale, mi sembra strutturale nell\u2019identit\u00e0 delle persone fare qualcosa per l\u2019altro e allo stesso tempo costruire identit\u00e0 attraverso queste attivit\u00e0 che a volte sono pi\u00f9 un per s\u00e9, come per le APS (Associazioni di Promozione Sociale). Le cose si fanno anche per s\u00e9, per passione propria, per coltivare un hobby, sono tutte cose benedette perch\u00e9 sono espressione della creativit\u00e0 e dell\u2019identit\u00e0 delle persone e delle comunit\u00e0 come recita la Costituzione.<\/p>\n

Una persona trova il suo sviluppo nei corpi intermedi all\u2019interno dei quali si sviluppa la sua personalit\u00e0. Qui la persona cresce con l\u2019altro\u00bb.<\/p>\n

Lei ha detto che il sociale \u00e8 il magma che genera tutto il resto. Non sempre forse ne abbiamo consapevolezza. Pu\u00f2 spiegare questo concetto?<\/strong><\/p>\n

\u00abLa fisica ci spiega che dentro un pezzo di ferro ci sono quanti che saltano. Dunque la materia, anche in ci\u00f2 che appare pi\u00f9 inerte e pi\u00f9 duro, \u00e8 viva. L\u2019essere umano che ha dentro livelli non solo fisici, ma anche chimici, biologici e psicologici: non pu\u00f2 essere ridotto a un algoritmo, a una spiegazione lineare. Tuttavia le discipline che hanno pi\u00f9 appeal nel pensiero dominante, esprimono un pensiero lineare:<\/p>\n

– per il diritto la norma c\u2019\u00e8 o non c\u2019\u00e8 (il soggetto \u00e8 sopra o sotto la soglia Isee?);<\/p>\n

– per l\u2019economia il bilancio \u00e8 in rosso, in pareggio o in attivo;<\/p>\n

– la tecnologia procede per schemi binari (0\/1).<\/p>\n

– per la medicina lo schema \u00e8 diretto: sintomo-diagnosi-terapia-guarigione (ed \u00e8 assolutamente
\nrassicurante per tutti noi che esista una capacit\u00e0 predittiva elevatissima da parte di un chirurgo circa il fatto che quando sterilizzer\u00e0 un attrezzo per aprirci la pancia, risulter\u00e0 effettivamente non infetto);<\/p>\n

Il sociale invece \u00e8 il magma complesso<\/strong> che genera tutto il resto (l\u2019economico, il politico, il giuridico), ma poich\u00e9 \u00e8 disordinato e caotico, dunque ansiogeno, viene considerato una specie di parente povero poco rigoroso su cui tutti riteniamo di avere competenza, perch\u00e9 ne abbiamo esperienza; in realt\u00e0 l\u2019oggetto del sociale \u00e8 il pi\u00f9 complesso e averne esperienza non significa avere consapevolezza di tale complessit\u00e0.<\/p>\n

Sostanzialmente ci sono i saperi dritti che segmentano all\u2019interno del soggetto sociale dei pezzi: il diritto prende le norme, l\u2019economia prende il bilancio, la medicina seziona la salute, mentre il sociale prende tutto, questa \u00e8 la differenza. Il sociale \u00e8 come un magma che soltanto la fisica pu\u00f2 descrivere adeguatamente come metafora. Quando Carlo Rovelli scrive nel suo libro \u201cLa realt\u00e0 non \u00e8 come ci appare\u201d descrive i quanti che saltano al dunque, la materia nella sua essenza pi\u00f9 profonda \u00e8 viva. Se \u00e8 viva la materia che \u00e8 dura figuriamoci il sociale. Pretendere di segmentarlo come si fa con il diritto o con la medicina o l\u2019economia valutando con aspetti solo numerici un calderone ribollente sono semplificazioni come quella di stringere un giudizio su un ragazzo con un voto. La pedagogia, la psicologia, la sociologia hanno degli oggetti che sono enormi perch\u00e9 ci sono le persone umane dentro.<\/p>\n

Questo aspetto aiuterebbe anche a considerare, a valutare, a soppesare le performance del valore sociale. Tu devi andare in un posto e il valutatore ti dice che non sei andato, ma tu sei stato con me ad accompagnare il percorso nei suoi su e gi\u00f9,\u00a0 sei venuto a vedere perch\u00e9 abbiamo preso la strada di C anzich\u00e9 in B perch\u00e9 nell\u2019entrare in quella situazione abbiamo visto cose che prima non potevamo sapere cio\u00e8 soltanto attraverso il fare, citando Mogol \u201cLo scopriremo solo vivendo\u201d, soltanto attraverso il fare che tu capisci le cose, il fare \u00e8 una grande fonte di un sapere pratico per il sapere sociale. Anche per la politica e anche la medicina se non fosse cos\u00ec irrigidita dovrebbe costruire on the road<\/em> i suoi manuali. Nel senso che il fare \u00e8 molto istruttivo perch\u00e9 noi non sappiamo prima come si comporter\u00e0 quel complesso di elementi che sono gli aggregati umani. Andare avanti con delle linee dritte come un oggetto, un gruppo, una societ\u00e0 \u00e8 davvero una semplificazione eccessiva e arrogante. Siccome nei bandi bisogna mettere dei criteri, bisogna anche stare dentro quelle cose. Anche a scuola devo dare delle valutazioni: le devo sapere io che sto valutando e considerando lo strato corticale dell\u2019oggetto. Non possiamo entrare in quella complessit\u00e0 con le luci come si fa luce nel campo da calcio di sera, qua come si entra in un gruppo e si dice una parola e si vede come reagisce il gruppo. Come un colloquio, se \u00e8 un\u2019interazione ti pu\u00f2 portare altrove. Nei progetti \u00e8 richiesto di stare nei format sappiamo che all\u2019inizio dovremo cambiare il 50-70 per cento del progetto, anche nei primi mesi e durante. Dunque come possiamo negoziare degli spazi di riformulazione del progetto, come possiamo tenerci delle norme o dei capitoli scritti in modo generico in modo che possiamo riaggiustare queste cose? Non facciamo i coordinamenti per vedere se abbiamo applicato quello che avevamo scritto in una dimensione formale. Sappiamo che dobbiamo lavorare molto spesso con i coordinamenti, con gli altri attori perch\u00e9 dobbiamo riformulare ineludibilmente quell\u2019oggetto che abbiamo dovuto costruire di corsa. Questo ha delle ricadute pratiche assolutamente decisive.<\/p>\n

Anche quando alziamo l\u2019asticella eccessivamente rispetto ai progetti non capiamo che cosa stiamo maneggiando, stiamo maneggiando materiale complesso e dobbiamo mettere l\u2019asticella ad altezza uomo, non ad altezza Urano.<\/p>\n

Per esempio i dati quantitativi e qualitativi, tipo gli indizi in una situazione: \u00e8 come se avessi il dato quantitativo che ti dice che tutti i dati dicono questa cosa sugli anziani, sui minori e poi ogni tanto ti emerge l\u2019indizio che va nella direzione opposta. Il dato quantitativo \u00e8 lo strato corticale di tre centimetri che ti d\u00e0 la superficie, che ti dice che siamo in Africa, in Svezia, come i voti a scuola.<\/p>\n

Per capire quali sono i problemi delle persone devi guardare i dati qualitativi, a volte sono interviste, dialoghi, spunti che vengono da dettagli. Perch\u00e9 Sherlock Holmes e Freud usano il dettaglio<\/strong>? Perch\u00e9 il dettaglio emerge a partire da un magma sotterraneo ribollente che ogni tanto mette la testa fuori in un punto a nome di un enorme magma che c\u2019\u00e8 sotto. \u00c8 questo il punto epistemologicamente importante che ci aiuta a prendere poi decisioni di altro tipo, c\u2019\u00e8 un insieme brulicante di vita l\u00e0 sotto agli strati corticali dei tavoli e dei dati quantitativi che dobbiamo tener presente che c\u2019\u00e8 e che dobbiamo ascoltare\u00bb.<\/p>\n

Secondo Lei i legami e la convivialit\u00e0 sono beni di prima necessit\u00e0. Pu\u00f2 argomentare quest\u2019affermazione? Come si pu\u00f2 diffondere una consapevolezza in questa direzione?<\/strong><\/p>\n

\u00abDa sempre il senso si \u00e8 costruito nei legami faccia a faccia, nelle dimensioni informali, nei mondi vitali, nel capitale sociale. C\u2019\u00e8 una dimensione formale che \u00e8 necessaria, la parte di sotto per\u00f2 \u00e8 quella decisiva per costruire senso della vita e fiducia. Questa zona di sotto ha dei nastri trasportatori, delle figure di transito dal mondo di sotto al mondo di sopra che erano associazioni, partiti e sindacati che oggi sono in difficolt\u00e0. Il Terzo Settore ha un calo di iscritti in generale e di intensit\u00e0 e partecipazione, la finestra giuridica storica si \u00e8 ristretta.<\/p>\n

In questa zona dove non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 transito bisogna fare un lavoro di ascolto di questo bene che non fa notizia e di coltivazione, di connessione e valorizzazione.<\/p>\n

Questo tipo di intelligenza collettiva che \u00e8 da sempre all\u2019opera nell\u2019umanit\u00e0, quella che consente come dice Michel de Certeau, il teologo pi\u00f9 amato da Papa Francesco, che ha scritto un libro \u201cL\u2019invenzione del quotidiano\u201d in cui aveva fatto uno studio di valutare come si potevano difendere da consumismo e pubblicit\u00e0. Aveva visto che le persone comuni trovavano tattiche e strategie di sovversione muta, di \u201cbracconaggio\u201d dove piluccano le cose utili e poi le riformulano nel loro linguaggio un po\u2019 come i campesinos del Sudamerica che facevano finta di riverire il Dio cristiano quando arrivarono i conquistadores, ma poi continuavano in pratica ad adorare i loro dei. Una sorta di sapienza diffusa nella gente comune che fa s\u00ec che tu interagisci con la tua memoria che non \u00e8 una memoria singola, ma \u00e8 depositata nella notte dei tempi nel tuo gruppo sociale, nella tua cultura locale, negli esseri viventi di adattarsi all\u2019ambiente cogliendo le opportunit\u00e0.<\/p>\n

Questo incrocio tra memoria e opportunit\u00e0 che si presentano \u00e8 l\u2019invenzione del quotidiano, dice Michel de Certeau, cio\u00e8 del tempo che buca le routine. La sua tesi \u00e8 che lo spazio, il potere controlla lo spazio con castelli, guerre, per impedire la nascita del tempo perch\u00e9 questo tempo \u00e8 continuamente nuovo, non \u00e8 stoccabile, non \u00e8 prevedibile. Il magma \u00e8 questo viaggio dentro questo tempo nuovo che viene costruito continuamente. Se hai uno sguardo cos\u00ec alla vita non pianifichi e applichi, ma sei sempre curioso di ci\u00f2 che stai attraversando, che ti viene addosso.<\/p>\n

In questo senso la convivialit\u00e0 \u00e8 un bene di prima necessit\u00e0 perch\u00e9 questa dimensione di brulicante vita non \u00e8 tutelata una volta per tutte. Il capitale sociale \u00e8 una risorsa infintamente espandibile, la nostra interiorit\u00e0 \u00e8 un\u2019esplorazione infinita.<\/p>\n

Non \u00e8 che questa risorsa se non ne fai manutenzione continua ad esserci. Se continuiamo a bombardare le persone di messaggi manipolatori, se impediamo tutte le situazioni di incontro, se le mortifichiamo, se tutto dev\u2019essere un clic, non ci incrociamo vis \u00e0 vis, questa risorsa muore come l\u2019ambiente. Come ci ha insegnato Papa Francesco c\u2019\u00e8 un\u2019emergenza ecologica e un\u2019emergenza sociale di cui non parla nessuno.<\/p>\n

Invece la democrazia \u00e8 un esperimento minoritario estremamente fragile non riducibile a un algoritmo politico, \u00e8 una mentalit\u00e0 attiva e creativa rispetto al contesto che non si coltiva per telepatia, ma attraverso l\u2019educazione continua e un intenso traffico sociale.<\/p>\n

Il volontariato \u00e8 un tema che dev\u2019essere visto anche in una dimensione politico-strategica. Bisogna toccare il nervo duro che c\u2019\u00e8 sotto queste cose.<\/p>\n

Per molti \u00e8 un problema soltanto di diritti. Invece \u00e8 un problema di investimento forte per ascoltare le persone.<\/p>\n

La gente ha il potere, ma deve guardare vicino ai suoi piedi, non in alto per aspettare che arrivi da qualcuno, \u00e8 tra le nostre mani e significa possibilit\u00e0 di influire, non occupare spazi, sono questioni di fondo che si trattano assai poco.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quale motivazione al sociale pu\u00f2 trovare un giovane attraverso il volontariato?<\/strong><\/p>\n

\u00abTorniamo al motivo per cui noi sosteniamo anche sul piano finanziario il volontariato, perch\u00e9 come dice la Costituzione \u00e8 qui che la persona trova il suo sviluppo perch\u00e9 solo con l\u2019altro possiamo realizzarci. L\u2019uomo da solo \u00e8 un\u2019astrazione. Al centro di me stesso c\u2019\u00e8 l\u2019altro se guardo in profondit\u00e0. Se mi chiudo non capisco chi sono. Una parte di me funziona solo quando sono insieme agli altri.<\/p>\n

La nostra identit\u00e0 \u00e8 costruita in modo interattivo sin dai primi vagiti. Senza l\u2019altro io non mi costituisco. L\u2019io \u00e8 una costruzione, non c\u2019\u00e8 all\u2019inizio. All\u2019inizio siamo occupati con sensazioni positive o negative.<\/p>\n

Perch\u00e9 siamo su questa terra lo possiamo capire solo insieme agli altri. \u00c8 il nostro principale problema di essere umani. Il volontariato si fa innanzi tutto perch\u00e9 ci aiuta a svilupparci prima che per gli altri o per sentirci bravi.<\/p>\n

Il volontariato serve a noi. Non \u00e8 la sua faccia contenta, ma che tu stai crescendo come significato dell\u2019essere al mondo, perch\u00e9 aiutare un disabile \u00e8 aiutare un pezzo fragile di te stesso, prendere contatti con cose molto antiche.<\/p>\n

Il volontariato si fa perch\u00e9 ci aiuta a svilupparci. Su queste basi si pu\u00f2 dialogare con i giovani che a loro volta giustamente ritengono che abbiamo sbagliato tutto producendo milioni di morti, guerre inutili, un disastro ambientale assoluto, un arsenale bellico che ci pu\u00f2 far saltare in aria diverse volte come pianeta. Per questo non si pu\u00f2 pretendere che i giovani entrino nel volontariato con le nostre forme. Bisogna seguire con curiosit\u00e0 le loro sperimentazioni, le loro attese proponendo noi adulti un dialogo da posizioni non arrendevoli, ma curiose.<\/p>\n

Noi abbiamo la competenza della memoria che \u00e8 come il bagnasciuga dice Freud perch\u00e9 l\u2019acqua quando arriva modifica continuamente la struttura della sabbia, anche per noi la memoria si trasforma in continuazione a seconda delle esperienze, ma la nostra competenza \u00e8 connettere gli eventi.<\/p>\n

Come possiamo tradurre quell\u2019istanza che \u00e8 la miglior cosa che abbiamo fatto nell\u2019umanit\u00e0, come democrazia, oggi tenendo conto delle vostre istanze?<\/p>\n

Tenere i punti. Anche i giovani sono schizzati. Tu sei sicuramente pi\u00f9 smart e surfista di me dentro ai cavalloni di questo mare in trasformazione e sai stare su 10 cose mentre io riesco a stare su tre, per\u00f2 la connessione<\/strong> tra queste 10 cose ti posso aiutare a farla.<\/p>\n

Seconda cosa ti posso aiutare a stare dentro al limite<\/strong>.<\/p>\n

Quell\u2019istanza di assoluto che abbiamo vissuto anche noi da adolescenti non ce la siamo messa in tasca, l\u2019abbiamo declinata all\u2019interno a dei limiti ed \u00e8 questa la competenza perch\u00e9 metterla dentro a dei limiti che la contingentano, che la costringono a passare attraverso dei varchi, ad esempio i bandi, non significa dismettere quell\u2019istanza, ma tradurla in termini possibili per gli altri, per le Istituzioni senza smettere di riaprire continuamente quella falda utopica. \u00c8 questa competenza che aiuta a non essere cinici altrimenti \u201cmi dimetto dal mondo\u201d \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Dopo il lockdown il contatto e la frequentazione sono diventati ancora pi\u00f9 complessi e meno accessibili. Oggi \u00e8 allora importante partecipare di persona alla vita sociale o \u00e8 pi\u00f9 ipotizzabile la creazione di comunit\u00e0 prevalentemente virtuali?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl tema del virtuale. Il virtuale \u00e8 anche interiorit\u00e0 e pu\u00f2 aumentare la dimensione spirituale, ma noi non siamo puro spirito. Il corpo serve per conoscere: la postura, il colpo di tosse, guarda per terra e non in faccia. Questi elementi dicono molto pi\u00f9 di tante cose dette in modo discorsivo.<\/p>\n

Il virtuale \u00e8 una cassa di espansione del corporeo serve un punto di appoggio fisico. Io coltivo gruppi di lavoro mentre faccio i miei 300 chilometri in macchina faccio dei vocali e faccio addirittura delle call, ma ogni tanto ci vediamo. Se non c\u2019\u00e8 questa dimensione fisica la dimensione di apprendimento ed esperienza sociale diventa un\u2019altra cosa, non che sia male, ma \u00e8 un\u2019altra cosa e noi umani abbiamo bisogno di fisicit\u00e0.<\/p>\n

Un conto \u00e8 fare una chat dove le persone sono distanti, ma se devo capire se \u00e8 una persona di cui fidarsi devo fare qualcosa insieme. \u00c8 un elemento strutturale dell\u2019esistenza umana\u00bb.<\/p>\n

Qual \u00e8 secondo Lei il ruolo sociale delle associazioni?<\/strong><\/p>\n

\u00abSul ruolo sociale delle associazioni c\u2019\u00e8 un enorme problema di democrazia e non si pu\u00f2 analizzare il volontariato prescindendo dal problema della democrazia: i cambiamenti strutturali, il fatto che ci sia una velocit\u00e0 non umana, che questo \u00e8 un nazismo strisciante perch\u00e9 disabili, anziani, vulnerabili non ce la fanno. Questo produce un risentimento molto forte delle persone oltre che una loro ulteriore vulnerabilit\u00e0, in ceti sociali che non avevano mai conosciuto la difficolt\u00e0 di arrivare a fine mese. Questo risentimento sta delegittimando le istituzioni e prende le vie pi\u00f9 strane, sovranismi, populismi, no vax. Produce una difficolt\u00e0 dello spazio pubblico che diventa un luogo pericoloso con un\u2019alluvione di norme che non si riescono a rispettare, ma che vincolano e paralizzano l\u2019azione pubblica e anche privata come fosse un nuovo punto scomodo.<\/p>\n

\u00c8 una situazione in cui fare l\u2019amministratore locale non \u00e8 semplice, ma anche costituire un\u2019associazione di volontariato: io per costituire la mia ci ho messo otto mesi, mi hanno aiutato i CSV con i loro bravissimi operatori.<\/p>\n

In questo clima la societ\u00e0 civile deve farsi carico di questa delegittimazione dello spazio pubblico. La comunit\u00e0 non \u00e8 solo la societ\u00e0 civile, ma \u00e8 la societ\u00e0 civile pi\u00f9 istituzioni. Quando le istituzioni sono in difficolt\u00e0 bisogna che la societ\u00e0 civile si faccia carico, senza paura di fare un favore a qualcun altro che non se lo merita. Qui \u00e8 un bene di tutti, un bene comune\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quale quello dei CSV?<\/strong><\/p>\n

\u00abI CSV sono gli accompagnatori di questo processo con quelle trasformazioni.<\/p>\n

\u00c8 un loro ruolo ricordare alle organizzazioni a vedere questo quadro complessivo. Si sono sviluppate delle competenze estremamente interessanti nei CSV forse pi\u00f9 che nelle fondazioni bancarie e nelle cooperative sociali. Bisogna che allestiscano progetti che vadano in questa direzione, cerchiamo di farli lavorare insieme, non trattiamoli con la puzza sotto il naso. Sono persone che stanno cercando di vivere questa grande trasformazione. Vedo a volte posizioni o di totale e supino adattamento a qualche strano dirigente di associazioni di volontariato o di progetti dove le associazioni di volontariato sono trattate come persone che devono evolvere.<\/p>\n

Educare \u00e8 il compito pi\u00f9 difficile al mondo. Autorit\u00e0 deriva da augeo<\/em> cio\u00e8 la capacit\u00e0 di far crescere. Nel momento in cui aiuti a far crescere anche i tuoi figli non sai mai dove finisce la volont\u00e0 di far crescere e dove comincia la volont\u00e0 manipolatoria. \u00c8 un sottile confine da cui non ci garantisce nessun total quality<\/em> management, nessun rispetto di parametri formali. Dobbiamo fare attenzione, discuterne insieme, registrare continuamente le nostre azioni e produrre luoghi di riflessione collettiva. La riflessivit\u00e0 sembra fatta fuori perch\u00e9 bisogna andare veloci, la riflessione collettiva che \u00e8 elemento centrale, quindi i laboratori di pratiche in cui tutte queste attivit\u00e0 vengono connesse insieme perch\u00e9 possano apprendere una dall\u2019altra e sentirsi dentro una scommessa comune, sono scacciate come la peste perch\u00e9 si perde tempo. Si perde tempo, si faranno meno cose, ma se ne faranno alcune proprio molto bene.<\/p>\n

Fare molto bene \u00e8 proprio aiutare a riflettere con pazienza queste associazioni, insieme, riflettendo insieme sulle attivit\u00e0, ascoltandosi anche il sermone dell\u2019anziano volontario che ti racconta com\u2019era bello ai suoi tempi. Pazienza, fa parte di questo, portiamoli a cena, allestiamo situazioni di convivialit\u00e0 valorizzando le competenze<\/strong> che si sono create nel personale dei CSV in questi anni e anche nel personale che ha svolto ruoli di gestione politica e strategica perch\u00e9 anche loro hanno fatto tirocinio di lavorare con altre organizzazioni. \u00c8 stata una grandissima esperienza finora i CSV di costruzione collettiva di progetti e di sapere, non strattonando le associazioni che non ce la fanno ad andare troppo forte oppure facendole sentire inadeguate. Servono velocit\u00e0 diverse <\/strong>non per costruire classi differenziali, ma per rispettare le possibilit\u00e0 di tutti<\/strong>. Quindi con alcuni faccio sperimentazioni e le riporto al grande gruppo perch\u00e9 avete visto siamo andati fuori a nuotare e non siamo morti, possono venire anche quelli che erano dubbiosi o curiosi.<\/p>\n

Non vado a fare accanimento terapeutico con quelli che non ce la faranno mai. Va bene cos\u00ec. Direi che i circoli per anziani fanno un lavoro di manutenzione relazionale per una marea di persone in crescita esponenziale, cio\u00e8 gli anziani, va bene cos\u00ec, mescita del vino, ballo, gite. Se non vanno l\u00ec gli anziani sono depressi a casa davanti alla televisione\u00bb.<\/p>\n

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Giorgia Barile<\/em><\/p>\n

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